Die Schwachstelle der Führung in Schwarzafrika.
Subsahara-Afrika hat ein jahrhundertealtes Problem, das für das Land ein echtes Handicap im Entwicklungswettlauf zwischen den Nationen darstellt.
Um die Last des potenziellen Unglücks abzufedern und das Leben in der Gemeinschaft zu erleichtern, hat die schwarzafrikanische Zivilisation die Verwandtschaftsbeziehungen vervielfacht und die Solidaritätsbande zwischen den Mitgliedern der Familie, des Clans und des Stammes gestärkt. Diese Solidaritätsbande sind so stark, dass sie in der Regierungsführung der afrikanischen Länder auf allen Ebenen echte Probleme verursachen.
Ein Verwaltungs- oder politisches Amt wird zum Familienerbe.
Ein Amt als öffentlicher Mandatsträger, Provinzgouverneur, Minister oder Präsident der Republik wird zu einem Familien-, Clan- oder Stammesgut … Die Familienmitglieder des Amtsinhabers betrachten sich als Anspruchsberechtigte. Aus Solidarität oder Charakterschwäche des Verantwortlichen werden die administrativen oder politischen Positionen, die von dem betreffenden Posten abhängen, von “Stammesbrüdern oder -schwestern” besetzt. Meistens ohne Rücksicht auf die Kompetenzen (oder das Fehlen von Kompetenzen) der einen oder anderen.
Die Katastrophe
Die meisten schwarzafrikanischen Länder haben sich seit ihrer Unabhängigkeit vor rund 60 Jahren wirtschaftlich und sozial im Kreis gedreht oder sogar rückläufig entwickelt.
Die Lösungen des Kuba-Königreichs
Unter den vorkolonialen politischen Einheiten der Demokratischen Republik Kongo hat das Kuba-Königreich zwei sozio-politische Mechanismen gefunden, die es ihren Königen (Nyim) ermöglicht haben, sich von diesen Bindungen zu befreien, die manchmal sehr belastend für die Regierungsführung werden. Diese Mechanismen sind das polyandrische Privileg und der rituelle Inzest.
Mit unseren heutigen moralischen Werten können diese Lösungen einige schockieren. Aber man muss wissen, dass unsere Vorfahren nach Lösungen gesucht haben, die ihrer Zeit und ihrer Kultur angemessen waren. Und dass es an uns liegt, zeitgemäße Lösungen für dieses immer wiederkehrende Führungsproblem zu finden.
I. Das polyandrische Privileg
Im Kuba-Königreich (17. bis 19. Jahrhundert) wurde die Thronfolge durch den Neffen des Königs gesichert; genauer gesagt durch den Sohn der Schwester des Königs; die Bakongo nennen ihn “Muana nkazi”.
Die Frau, die ihren Mann auswählt und heiratet.
So kam es, dass die Schwester des Nyim (König) die einzige Frau im Kuba-Königreich war, die das polyandrische Privileg genoss. Das polyandrische Privileg ist das Recht, mehrere Ehemänner zu haben. Dieses Privileg gab der Frau vor allem zwei Rechte. Erstens das Recht, einen Mann aus der Kuba-Gemeinschaft auszuwählen, der ihr gefiel, und ihn zu ihrem Ehemann zu machen. Wenn dieser Mann bereits verheiratet war, musste er sich scheiden lassen, um von der Schwester des Königs geheiratet zu werden. Nach der Hochzeit kam der neue Ehemann der Kuba-Prinzessin in das Haus seiner Frau und wohnte dort.
Ein Ehemann unter Aufsicht
Wenn er aus irgendeinem Grund das Haus verlassen musste, wurde er von Personen im Dienst seiner Frau begleitet, die dafür sorgen mussten, dass er unterwegs keine anderen Frauen traf oder kennenlernte.
Die Frau mit den vielen Liebhabern
Zweitens sorgte das polyandrische Privileg dafür, dass der Straftatbestand des Ehebruchs (Verstoß gegen die Verpflichtung zur Exklusivität der sexuellen Beziehungen zwischen Eheleuten) für die Schwester des Königs nicht existierte, wenn sie verheiratet war. Tatsächlich war sie die einzige Frau im Kuba-Königreich, die vor aller Augen Liebhaber haben konnte.
Das Kind ohne Vater
Die Folge dieser Praxis ist, dass das Kind dieser Frau, das dieses Privileg genießt, weder vom Ehemann, noch von der Familie des Ehemanns, noch von der gesamten Gemeinschaft als das Kind des Ehemanns angesehen wird. Letzterer wird nur als der Pflegevater betrachtet. Angesichts der vielen Liebhaber, die die Mutter hatte, erscheint das Kind also als ein Kind, das keinen Vater hat, das Kind aller, das Kind der Gemeinschaft.
Wir sehen, wie das polyandrische Privileg auf intelligente Weise dafür gesorgt hat, dass der zukünftige König Kuba ohne eine Familie väterlicherseits dasteht.
Jetzt muss noch die Verbindung zur mütterlichen Familie gekappt werden.
II. Ritueller Inzest
Die Wahl des Königs
Nach dem Tod des regierenden Königs versammelten sich die Kuba-Würdenträger, um unter den Neffen, die sich um die Nachfolge ihres Onkels mütterlicherseits bewarben, denjenigen zu wählen, der in ihren Augen die notwendigen Eigenschaften für einen guten König besaß: Mut, Weisheit, Intelligenz, moralische Integrität … Es ist auch anzumerken, dass bei den Kuba, wie bei allen Bantu-Völkern, das Oberhaupt keine körperlichen Mängel aufweisen durfte.
Der inzestuöse König wurde aus der Familie der Mutter verbannt.
Nach der Wahl des neuen Nyim und am Vorabend des Tages der Inthronisierung wird der neue König dabei erwischt, wie er mit seiner Schwester Inzest begeht.
Wenn er keine Schwester hat, mit seiner Cousine, der Tochter seines Onkels mütterlicherseits. Die Mitglieder der Familie mütterlicherseits, allen voran der Onkel, die den neuen König auf frischer Tat beim Inzest ertappen, werden ihn verfluchen und aus ihrer Familie verstoßen, weil er gegen ein uraltes Tabu verstoßen hat: das Verbot sexueller Beziehungen zwischen nahen Verwandten.
Die Inthronisierung des befreiten Königs
Da er von seiner Familie mütterlicherseits vertrieben wurde und nie eine Familie väterlicherseits hatte, wurde der gewählte Kandidat als Nyim, d. h. als König der Bakuba, eingesetzt. Während seiner gesamten Regierungszeit wird er nur noch vom allgemeinen Interesse der gesamten Kuba-Gemeinschaft geleitet, ohne dass Familien-, Clan- oder Stammesinteressen eingreifen.
Dieses System ermöglichte es dem Kuba-Königreich, über Jahrhunderte hinweg eine der mächtigsten und wohlhabendsten politischen Einheiten im vorkolonialen Afrika zu sein.
Patrice Lumumba erkannte die Problematik
Diese zwingende Notwendigkeit, sich von der Einflussnahme der Familie, des Clans oder des Stammes zu befreien, veranlasste Patrice Emery Lumumba zu folgender Aussage:
“Ich habe keinen Vater, ich habe keine Mutter. Ich habe keinen Stamm, ich habe keine Religion. Ich bin eine Idee. Der Kongo hat mich geformt und ich werde meinerseits versuchen, ihn zu formen”.
Ist diese Geisteshaltung des ersten Premierministers des unabhängigen Kongo nicht einer der Schlüssel zu seiner Größe? Vielleicht ist er auch ein Vorbild für die Größe des Kongo?
Zur Nachahmung empfohlen!
Thomas LUHAKA LOSENDJOLA
” Omenyama “
Deine Beobachtungen, Korrekturen und Kritik sind willkommen.
Quellen: – Les anciennes royaumes de la savane (Jean Vansina).
– Histoire générale du Congo (Allgemeine Geschichte des Kongo) (Isidore Ndaywel)
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